釋迦牟尼佛宣講十善業道、長夜永安法及種種護世之法~摘錄自《大寶積經卷第十三》密跡金剛力士會第三之六

釋迦牟尼佛宣講十善業道、長夜永安法及種種護世之法

~摘錄自《大寶積經卷第十三》密跡金剛力士會第三之六

於是密跡金剛力士，所願已備，得受佛決，所望已畢，欣然大悅，叉手白佛言：“唯佛大聖，就我曠野之界，鬼王國土，在密跡宮舍，七日受請。諸菩薩等及大聲聞，唯見垂愍，顧意不忽。當於佛所在，於曠野鬼王土地，在於鄙舍，垂意小食，化鬼神、眾妖魅、反足之物、揵沓和、摩休勒，及餘所居眾生，見如來尊，聽聞斯經法，長夜安隱，無有眾患，一定無難，便當棄捐瞋恚毒害，無懷逆心。其四天王一切眷屬，遊在曠野鬼神王界，若見如來，聞所說法，常獲安和，不遭危難。”

時佛默然，受密跡請七日供養，用愍念故，並欲開化無數眾生使植德本。

爾時，密跡見佛默然以受其請，歡喜踴躍，稽首佛足，右繞三匝，禮退而去，忽然不現，還曠野國，因歸其宮。

時，密跡力士心自念言：“當為大聖莊嚴宮殿，欲行天人、色行天人，得未曾有！十方世界諸菩薩等，皆當歡喜！”心自念言：“吾憶識念，往故一時，夜懷志​​願，所尊道法不可思議，今亦當然。”即時三昧正受，宣不可限。

彼時高座無央數億百千兆載師子眾座自然普現，以寶作腳及奇珍欄楯，以百千天衣而布其上。清淨妙華、真珠、瓔珞在八交道，以寶蓮華覆蓋其上。適三昧正受，東方去是恒河沙佛國，有世界名無量寶德淨，佛號淨王，當致彼淨王如來所，莊嚴淨師子之座，欲授萬菩薩決。其佛國土所見嚴淨，越無央數諸天人民所有嚴淨。 “我今寧可往彼佛土莊嚴高座。”

爾時，密跡力士以淨寶王三昧正受，適三昧已，自然莊嚴現好高座，高廣好淨，如無量寶德淨佛土師子高座等無有異，忽然以至在於曠野鬼神界土。所施高座巍巍如是，甚高廣長東西二千四百八十里，南北千二百八十里。紺琉璃、水精、硨磲為地，吉祥藏寶、無量名香雜香熏之，豎立無數眾寶香爐燒殊妙香，散諸天華若干品物，極好巍巍光色暐曄，可悅人心安和其身。從心應時，行菩薩法不失其節；功勳無際，所嘆妙德而無崖底。又其高座所化自然，有億百千垓不可計數諸師子座，以寶為腳，寶為欄楯，無數天衣而布其上。諸寶蓮華淨珠校露立八交道，以用眾寶而布其上，建在地上一切普具。

於時，密跡力士如是比像不可思議，設諸高座高廣嚴淨，殊特無量師子之座，安然庠序從三昧起。即於宿夜，設若干種甘膳飲食，尊奉菩薩。和調性行，興發如來報應之果。眾供已辦，夜未向明，告四天王：“諸人當知，世尊今日詣我宮食，請竟七日。諸菩薩眾及諸聲聞，皆當來集。仁等恭恪設無放逸，大聖難遇，億世時有！咸皆一心，舍俗慕道，恭恪奉事，除去生死，弘慈至道。時亦難遭，法不可聞；三界無怙，唯道可恃！普如虛空無所复礙，勿懷亂心為放逸行，眷屬徒使妻子僕從，供養七日勿倚身心。唯道為本，莫順他業損違道教，專精一心供養如來，常當下意加敬無二。”令其曠野鬼神之處，王者土地、鬼神妖魅、反足諸鬼、揵沓和等，皆歸命佛，密議道法。其四天王及餘眾生，皆不失時普蒙濟度。 “諸仁當了，已請天尊，稽首歸命供養佛已，勤聽經典宣布八方，使一切蒙，乃報佛恩。”

爾時，密跡力士有一太子，名曰密兵，而告之曰：“汝往遍令地神及虛空神，告四天王、忉利天、焰天、兜率天、無憍慢天、他化自在天，上至魔天。各令使知世尊，今日在於曠野鬼王土界，受密跡金剛力士請於宮舍，當就飲食。菩薩、聲聞亦復同然，若欲見佛聽聞道教，咸皆往至。”太子金剛兵受教宣命，須臾令遍。

其第二子名曰善分，而告之曰：“子，汝今自往，己力神足，告諸梵天、梵迦夷天、梵滿天、梵度著天、大梵天、有光天、少光天、無量光天、光音天、清淨天、少淨天、無量淨天、淨難逮天、淨離穢天、順行天、少順行天、無量行天、行果實天、亦然天、於是天、善願天、善現天、至一善天，悉遍令之。今日世尊，遊於曠野鬼王國土密跡金剛力士宮舍就請。諸人欲見，悉共往會善分，受教宣令。”如是須臾之頃，欲行天、色行天人，皆共集會在於虛空，廣縱四萬里，上下俱然亦四萬里，周遍諸天，各次第坐。

於是密跡金剛力士，莊嚴場地，供膳辦已，叉手向佛所在，遙啟白言：“今時已到，願佛大聖垂光回意。”而說頌曰：

　　“丈夫尊雄屈，　人中上願顧，
　　　蓮華正士發，　大聖人時到。
　　　兩足尊在神，　天人聖祠祀，
　　　人中尊屈意，　聖明時以至。
　　　戒如蓮華盛​​，　精進轉增長，
　　　覆護上慚愧，　最勝唯顧意。
　　　建立於聖諦，　慈哀加弘恩，
　　　無我無所施，　最勝師子願。
　　　戒行博聞業，　茂盛覺意華，
　　　解脫具足實，　殊勝樹願來。
　　　功勳海唯在，　其意深且廣，
　　　清水定為意，　熾盛精進業。
　　　奉哀道場業，　智慧瓔珞嚴，
　　　明本慧開覺，　聖達降怨顧。
　　　第一明無動，　以藥樹療病，
　　　學不學盛明，　最勝唯屈神。 ”

於是世尊，見密跡金剛力士白時已到，告諸比丘：“皆早嚴服，著衣持缽，並敕護寺，密跡金剛力士來啟時到，各自建行七日就請。”其諸聲聞、眾菩薩等，若得神足，以己神力往追侍佛。其無神足，入如來光，承其威明，佛愍念之皆得往就。
於時世尊，適發進路，諸菩薩皆於前而導，諸聲聞眾在後侍從。諸天龍神，華香妓樂在虛空侍。諸天玉女而嗟嘆佛，因說頌曰：

　　“歡喜發光明，　妓樂自然鳴，
　　　震動佛剎土，　天雨於眾華。
　　　佛之大威德，　神足度無極，
　　　聖變化無限，　娛樂佛無底。
　　　佛吉祥無際，　佛神聖無量，
　　　佛威儀無底，　佛功勳無限。
　　　遊靈鷲之山，　在於八山中，
　　　於上虛空中，　無礙如鷹王。 ”

於時，欲行天人、色行天人，見佛世尊從虛空來，猶如日光現於水中，如月盛滿眾星獨明，猶若天帝諸天中尊，若如梵王照乎眾會，見是變化大悅欣然，雨天青紅黃白若干諸雜蓮華，供養散佛。意華、大意華、柔軟華、大柔軟華、晝夜樹華，有果大實，及諸轉輪王離垢之華，百葉、千葉又百千葉，樂歡喜生，味興起光照一切香華，善妙香、常熏香、烏虛延香，常有華樂、華自樂。如是眾華興雲致雨，雨眾雜香，鼓天妙樂，諸天玉女眷屬百千。

爾時，須臾至於曠野鬼王國土，毗沙門天王界，在其宮殿，一切聲聞、諸菩薩眾眷屬圍繞。佛適下住，地大震動，光照十方，安和柔軟，不嬈眾生。

時，四天王見佛世尊到大曠野鬼王之國，速疾速疾與其宮人及諸眷屬，華香、雜香、澤香、繒彩、幢蓋、妓樂，行列吹貝，各持此供，往詣佛所，稽首佛足，繞佛三匝，卻住一面。以持所齎供養佛上，見佛大悅心中欣然。供散佛已，卻住一面，叉手自歸。

爾時，世尊因四天王，應病隨時班宣經法，萬三千鬼神妖魅厭鬼之屬皆發無上正真道意，一萬玉女亦復發是無上大意。

時，密跡力士與宮人、婇女、諸子眷屬，華香、雜香、搗香、幢蓋、妓樂，從其宮中，詣毗沙門天王宮舍。至世尊所，稽首佛足，右繞七匝，各從所執皆供散佛上，毗沙門天王宮中次第而坐，鼓眾妓樂，自入清淨心無所著，所將侍從各自就座。如來高座獨顯巍巍，清淨妙極。密跡諸子，舉所莊嚴校露之帳師子高座，從虛空下，安著於地，寂然不動。諸菩薩眾及諸聲聞，故坐本位。

時，欲行天人、色行天人，睹其設座高廣嚴好，得未曾有，怪之難及，心自念言：“密跡力士何所得睹？斯寶高廣師子之座，玄妙無極，殊特難喻！”

於時，承佛威神，於虛空中自然聞音：“仁欲知者，東方去是界分，過江河沙諸佛國土，有世界名為限淨，佛號淨王如來、至真、等正覺。密跡金剛力士，曾見其土微妙嚴淨，今以法故，遣此殊妙巍巍高座。”

時，佛適入上處師子高廣之座，應時曠野鬼王、國土鬼神妖魅、反足之鬼、揵沓和、迦樓羅、真陀羅​​、摩休勒，往詣佛所，稽首足下，退住一面，叉手歸佛。

爾時，密跡金剛力士，語四天王及諸來會諸賢：“屈意咸共和心，飲食已辦，各手斟酌，勤供養佛菩薩聖眾。所以者何？如佛所說，若能歡悅佐助興功，供養蒙祐得福無量，於本施主其福不減。諸仁者等，以是勸助佐其所施，得受功祚不可限量。”

於是密跡金剛力士，與其宮人、婇女、一切諸子及諸眷屬，手自斟酌百種餚膳不可計味，心佐開士求如來福，供養大聖加謙恪心。佛及菩薩、諸聲聞眾，皆悉充滿飲食畢訖，行澡水竟。密跡金剛力士更取小床，於佛前坐，白世尊曰：“唯加弘慈應時演法，宣入法門，使眾生類了於道心，行所從生。其未發心，興斯道心；已發道心，至不退轉。令此鬼神妖魅、揵沓和等，長夜永安，使無眾患，多所安和，多所愍傷。諸天及人三界眾生，得殊特願，與世超殊。”

爾時，世尊告密跡金剛力士及諸大會：“諦聽！諦聽！善思念之。若族姓子、族姓女，行入法門，堅住於斯，至殊特願，無所分別，不至損耗。”

密跡力士與諸大眾，受教而聽。

佛告密跡力士：“若族姓子及族姓女，當奉篤信善從道法，多諸順宜，欲見賢聖樂聽於法；心不慳嫉，不縮財業，舒手布施捨俗所習，好所施福不望其報；心不懷害，其志清淨，專精一心而不暴亂；信報應果，好善真業，不以狐疑未曾猶豫；睹清白理，知不亡果，寧失身命不犯非義；仁慈不殺，不與不取，不為邪淫，不犯妄言、兩舌、惡口、綺語、嫉妒、恚痴，不犯十惡，身行十善亦勸人行；常奉等信，見諸沙門奉戒具法，勤精修行，志存思道；常應義節，寂然調和，心存憺怕，受無所著不受邪語；志性仁慈，棄捐惡法，行不卒暴，明如炬火，不愚如獸，言無所毀，心性平和，絕卻睡眠，棄唐突心，捐其重簷，數數惠施；見諸善友一切諸佛及佛弟子，常行恭恪。如是比像，常追侍從沙門、梵志，謙下作禮，習與相隨不失其意，常奉斯等諸善知識，以愛樂故。加用法施救濟危厄，以班宣法而勸化人，演所報應：施致大富，持戒生天，博聞大智。修行合道各為說報：布施大財，慳貪餓鬼；持戒、忍辱、精進、一心、智慧，稍入道元；犯戒地獄，瞋恚醜陋，懈怠廢道，亂意墮罪，愚癡投冥。是為由身、由言、由意惡行之報，是身、口、意善惡之果。犯是三事長夜不安，投於地獄、餓鬼、畜生；護斯三業，生天人間、十方佛前，長夜永安，無有眾患。各為開示罪福之報、善惡所趣：若見應器，為演深法，空無相願行、無所行，至無所至，無我、無人、無壽、無命。分別幽奧十二緣起，若倚是事便有生矣，若不倚是則無有生；從是致是，不從不致。從無明致行，從行致識，從識致名色，從名色致六入，從六入致更，從更致痛，從痛致愛，從愛致取，從取致有，從有致生，從生致老死，從老死合大苦陰，成四大身；痴滅無行，行滅無識，識滅無名色，名色滅無六入，六入滅無更，更滅無痛，痛滅無愛，愛滅無取，取滅無有，有滅無生，生滅無老病死大苦陰合，不受四大，則常永安，長無眾患。以滅盡者則無所有。所以者何？起是生是，無是則無。猶如種樹，始生芽根、莖節、枝葉、華實；拔樹無芽，何從有是莖節、枝葉、華實？解無無明，心無所著，則無牽連。十二緣起，皆從緣對；無緣無對，一切三界皆悉本無。悉從無生，從有而死，不達無故，謂有致生。不知有空，倚是我故便致死矣！解無不生，了有不死，為罪所追，塵勞所逮，顛倒苦惱痴冥不實，為宣真諦應其儀節。所觀如法，而於諸法無所造作，不得所造則不有退，亦不無退，不有往來周旋之難。假使意法意無所著，信受本空，一切諸本悉淨憺怕，置是人者，若菩薩大士，常得見佛，未曾遠離，不失聞法，不違聖眾，在在所生常見諸佛。雖有所生，不生無佛之土，生以見佛行無放逸，慕求真正精進之法。勤修此已不用家業，善奉淨行，不用妻子男女、奴婢僕使守護宅舍，速疾持法，無以戲逸自恣愛欲。諸佛世尊所施言教，以篤信故，舍家為道；信舍家已，為善親友真正伴侶，以受真業性行微妙；聞玄妙法，以行為要，不歸嚴飾；覺意第一而不厭足，求於博聞；如所聞法廣為人說，無冀養心，不以己言有所依仰；講說經典從所聞慧，因其行住而為人說，使聽法者興隆大慈，而於眾生髮無盡哀，以致博聞無所愛吝；不貪身命，少欲少求而知止足；以善重業至快供養，好樂閒居，專精守節；從所聞法觀其義趣，自歸正義思惟奉行，不歸嚴飾；其所導禦天上世間，不但為己而有所行，為眾生故求上大乘，至慕佛道自在之乘，成無放逸。何謂無放逸？以達境界，眼不見色，不受妄想，不著文飾；了色之難，雖以慕樂，便捨之逝，曉之本無。若耳聞聲、鼻香、眾想、舌嗜美味、身更心法亦復如是。所言無逸，己心無生，護他人心，棄愛欲樂，入於法樂，不行欲想，無瞋恚想及危害想，無貪、瞋恚、愚癡之業，無是惡本，身不行惡，口不說非，心不行穢，不為反念，不犯一切諸不善法，是曰無放逸。以無放逸常應節行，曉了有無，知無無有。彼何謂有？何謂無？行平等者有賢聖脫，修邪行者無賢聖脫。又次亦有罪福之報，或有無罪福之報；或有眼，或無眼；或耳鼻舌身，或有意，或無意。又能了色無常、苦、空、別離之法，是謂名有。志學於道，計色有常，長存永立，無別離法；以無平等住，有是念故，有痛想行識。有了無常、苦、空、別離之法，又從無明緣，便生不善；若無無明，則無有行。從生緣故，有老病死；若無生緣，便無老病死。施致大福，貧無放舍；窮有貪嫉，慳無大財。奉法至道，不順義則不至道業。精進菩薩得至大慧，懈怠菩薩不得至道。不自大者真得異決，其貢高者不至滅度。若普入寂，至於空無；計吾我人，貪身壽命，不至道慧。是為人者，應順時儀。 ”

佛言：“若族姓子、族姓女，修普明智，或致所知。若在於世，若無於世，普智計斯，不有所知。彼有天食而無所著，若無天食亦無所著。一切如來皆以敷演，入於順義一切諸法，如來明證下四法故。

何謂為四？一曰、一切萬物皆歸無常；二曰、一切諸有悉為苦毒；三曰、一切諸法皆無有我；四曰、一切有形悉至於空無，為泥洹寂。

所以言曰，一切萬物皆歸無常，眾生愚惑自想有常，如來說法斷諸計常；一切所有悉為苦毒，眾生闇塞計想有樂，故為說法斷除諸樂；一切諸法皆無有我，而眾生心計有吾我，故為說法斷諸我想；一切有形悉歸於空，眾生沉冥反想悉有，故為說法斷有著想，寂然泥洹。一切眾生懷自大者，如來說法，使自大者不復貢高，捐去倚著。以聞無常，解音悉空，爾乃曉了無常之義。其義何謂？都不生、不增、不起、不滅，是乃名曰入永無常。以聞苦音，入際所願五陰空無所起，是名曰苦義。以聞諸法皆無我音，奉空脫門，於我、不我無是二相，是非我義。以聞泥洹寂志，造無想不然；不滅為都滅，定無終始，是乃名曰解了空義，不以無想而為取證。如是賢者，若有菩薩能行是者，未曾違失一切諸行道品之法，以無想行，普周備悉諸佛道法三十七品。 ”

於時，世尊在密跡金剛力士宮殿，應病演法。尋時彼會，二萬天人皆發無上正真道意，不可計人悉受五戒。

爾時，四天王前白佛言：“唯哀愍說，我等云何護於世間？”

佛告四天王：“仁等宜以當行十法，護世眾生。何謂為十？一曰、不害一切命類；二曰、不竊取他財寶；三曰、不犯他人妻室；四曰、不兩舌鬥亂於人；五曰、不妄言欺詐於人；六曰、不惡口以辭傷人；七曰、一切所說未曾綺飾；八曰、不懷嫉妒生彼此心；九曰、在於善惡業不發瞋恚；十曰、常修正見，不隨邪疑。是為十。諸仁者等，以是十事護於世間，乃應法教。”

佛復告四天王：“又諸仁者，復有八法，護於天下。何謂為八？一曰、言行相應，未曾相違；二曰、奉敬尊長，不懷輕慢；三曰、言辭柔軟，不宣粗獷；四曰、謙下恭順，常執遜意；五曰、常行質樸，不為諛諂；六曰、常修仁和而無佞飾；七曰、一切諸惡悉無所犯；八曰、以諸德本將順世間。是為八。”

佛告四天王：“復有六事，護於天下。何謂為六？一曰、身常行慈，不害眾生；二曰、口宣仁慈，不演惡言；三曰、意念慈心，不抱增損；四曰、以得利養等禦於業；五曰、等護禁戒而無所犯；六曰、等以正見開導曲戾。是為六。”

佛告四天王：“復有四事，常為法首護於世間。何謂為四？一曰、有所立行，未曾貪嫉；二曰、不懷瞋恚加害於人；三曰、不用愚冥蔽加不逮；四曰、所行至處不懷恐懼。是為四事。”

佛告四天王：“復有二事，以用護法世間人民。何謂為二？一曰、慚恥​​從無數劫不應道法；二曰、懷愧自責，不深入法救護一切。是為二。”

佛言：“諸仁，當行是法以護天下。以能建立如是法行，乃能護世間。”

爾時，密跡金剛力士，以寶交露用貢覆佛，复白佛言：“菩薩云何無瞋恚法，至於無上正真之道？”

佛言：“族姓子，菩薩有十事，行無瞋恚法，至無上正真之道。何謂為十？一曰、常行慈心，不犯傷害；二曰、不厭眾難，常​​脩大哀；三曰、所作事業常勤精進而有殊特；四曰、常奉空行，逮致三昧；五曰、從因緣發入於智慧；六曰、以權方便普入一切；七曰、解達三世，淨過去來今；八曰、以真諦見，無所掛礙；九曰、遵奉道業，入一切法；十曰、一切諸法皆悉歸空。是為十。”

密跡金剛力士复白佛言：“菩薩有幾法，聞佛不可思議法，不以恐懼？”

佛言：“族姓子，菩薩有八法，聞佛不可思議，心無恐懼。何謂為八？一曰、所造功德常能究竟；二曰、一心禪思暢達不亂；三曰、以為善友而見將順；四曰、心常篤信樂微妙法；五曰、以解諸法悉如幻化；六曰、曉一切法不可思議；七曰、而了諸法不可成就，猶入虛空；八曰、暢一切法狂惑放逸虛偽之相。是為八。”

密跡金剛力士复白佛言：“何謂菩薩而得自在，於一切業開士之法？”

佛言：“菩薩有四事法而得自在。何謂為四？一曰、遵行如幻三昧，暢一切法，入五神通而特超越；二曰、以三脫門過於四禪；三曰、以智度無極修四梵行；四曰、行權方便，具六度無極。是為四。”

密跡金剛力士复白佛言：“菩薩有幾法入於法門？”

佛言：“族姓子，菩薩有四事法，入於法門。何謂為四？一曰、入禪思門，具足曉了一切眾生根本；二曰、入智慧門，分別一切章句義理，為眾敷演；三曰、入總持門，一切所執常念不忘；四曰、入辯才門，因能可悅諸眾生心。是為四。”

密跡金剛力士复白佛言：“菩薩為有幾力致開士行？又斯道力，無能當者降伏眾魔。”

佛言：“族姓子，菩薩有八力，莫能當者降伏眾魔。何謂為八？一曰、道心之力性行清淨；二曰、精進行力而不退轉；三曰、博聞行力奉無極慧；四曰、忍辱行力護眾生故；五曰、無所生力不懷瞋恚；六曰、不虛妄力具足解脫；七曰、修道行力備悉智慧；八曰、以大哀力開化眾生。是為八。”

佛說是法時，密跡金剛力士及五百子，悉逮得無所從生法忍。以得法忍，前白佛言：“唯願大聖，以是八法經典之要，使流天下。用愍我等，是密跡宮使自然廣，以是德本光明普照；如來滅已，令遍流布而不沒盡。”

於時，世尊睹密跡諸子等心中所念勸助啟佛，佛告密跡金剛力士：“密跡堪任斯諸章句。我詣佛樹下，汝於彼時與諸菩薩，魔將兵來，卿以威勢，至擁護我故降魔兵，即時想念諷誦通利。今復當護將來末世，令法流布，遍閻浮利周於十方，令所施教使法久存，持制一切諸外異學。”

於時，密跡金剛力士，觀佛世尊以見勸告，即從座起，長跪叉手，應時於是言辭章句，用宣咒曰：

“醯黎休留休留其強飆聚各羅眼動搖歸救忍力力盡寂怕作角鵄伊犁佉丘佉犁佉犁護無擇

“住勝生往還無曲，以慈受之，調和成施持已，諸天龍告鬼神、揵沓和、妖魅、若人非人，常吉安隱，動於山王，亦震天地，亦擾水王。用說此咒故，攝伏外道，法君所救，晃曜法炎，篤信是句。”

聞此咒已，諸天眾各各舉聲而歎曰：

　　“正法住甚久，　動三千佛土，
　　　一切眾會同，　自投人王前。
　　　歸命使無罪，　施此無恐難，
　　　其持是言教，　令正法永存。 ”

爾時，世尊從曠野鬼王土密跡金剛力士宮，受供七日，開化無數眾生。七日之中，忽沒曠野宮，踴在虛空，與諸菩薩及聲聞眾。一切諸天於上普共供養佛及聖眾，諸玉女眾咸共咨嗟演大光明，諸天人伎百種自鳴，空中雨華。佛土大動，顯佛大變。佛沒密跡力士宮殿，猶鳳凰王，還住靈鷲山。佛在靈鷲山，與比丘眾俱，及諸菩薩眷屬周旋，各思道教。

爾時，王阿阇世出羅閱祇大城，與篤信慕樂長者梵志俱。一國人民聞佛還國，各集晡時亦出其城，往詣靈鷲山到佛所，稽首佛足，右繞七匝，卻住一面。

王前白佛：“我曾立坐有所參議，時諸比丘到太子所，口自宣言：'今日世尊往到曠野鬼王土界，詣密跡金剛力士舍食。'唯然！世尊，我得聞是，怪之難及至未曾有。諸佛世尊不可思議，乃能大哀垂愍眾生。如來行慈普濟眾生，猶如虛空言無偏獨，用一切故，往到曠野鬼王土界，就密跡金剛力士舍食。佛大弘志，至不可喻，無辭可盡。若有得蒙如來講法，宣傳道訓，決疑之律，靡不得安。又復世尊，其密跡力士，為有幾事在於平等，而逮正覺最為至重，植眾德本，乃能有是妙大辯才？”

佛言：“大王，是事究竟而不可逮，其至德本無能過上。”

王白佛言：“實為至真，種其德本故獲此果。若有信者，其功德云何？”

佛言：“大王，假使十方各如江河沙數，一一沙尚可知限；密跡金剛力士所見諸佛不可計數，盡其崖際供養奉事，緣是行故合積大辯。當作是觀，皆有本末。”

佛告王曰：“乃往過去無央數劫不可限量，爾時有佛，號曰息意如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師，號佛世尊，世界曰選主，劫名不移。其息意佛純化一切諸菩薩眾，皆令精進，言作菩薩，法無懈怠，心無厭倦，棄身壽命不以為吝，唯志道法。

“時有菩薩，名曰勇力，即從座起，往詣息意佛所，稽首足下，前白佛言：'如大聖宣，我承解議。若有菩薩心自念言：“我等疾逮無上正真之道，為最正覺。 ”念是菩薩，名曰懈怠。所以者何？若菩薩不用精進，厭患生死，不與此心成佛大道。若有菩薩，見生死難則見縛結，不至滅度唯化眾生，乃成正覺。所以者何？唯然！世尊，菩薩之法普行勤修，在在生死常所在處，開導利益無量眾生，悉令滅度，亦無所教。是故，世尊，菩薩作行，宜重生死，不敬滅度。菩薩造行重生死已，奉無限佛，導利開化無量眾生，聞無數法，入眾生念；所行志性敬泥洹行，重於眾觀，便自墮落沒在小節。若有菩薩畏於生死而懷恐難，樂泥洹行，當作是觀，如是菩薩則為墮落，以無行墮失如來行，於諸眾生則有釁咎。何謂菩薩而不順行？樂於聲聞、緣覺地者，自觀其行欲化眾生，是故名曰無開士行。其行聲聞，無菩薩行。所以者何？諸聲聞行畏生死苦；菩薩遊於無量生死，不以為拘。'時息意如來贊勇力菩薩曰：'善哉！善哉！正士，仁快說此，教言淳淑！菩薩行道，捨身之安不捨他人，常省己身不求他漏。'又問：'何謂菩薩所行？'
佛言：'族姓子，自正己行而為眾生，宣成敗事生死之難，受於無量生死之患，而無恐畏。不樂聲聞、緣覺之地，習菩薩行。不近禪思在於三界，曉了禪定，分別惡趣，習乎方便盡了禪智，功德聖慧而不可盡。發無生慧為人班宣，一切本無，慧無所生，知其所受，了諸眾生而無吾我，以慧開化一切眾生。曉諸法寂，解護諸法，暢諸佛土了於一切，自然虛空佛國清淨。其慧鮮明，以慧聖達一切法無，增益相好入於莊嚴，慧無所行因其奉遵，一切德本未曾忘舍。少惱鮮事，有為眾生所可造作，常行拔難身心憺怕，積功累法無所穢厭，興發法思曉了長寂，正定一心方便覺達深妙之禪。若以宣布若干品教，分別諸觀護於德果，開化聲聞、緣覺之律。愛樂如來所解脫業，降菩薩行，示現如來所行之本。是為，族姓子，如來所行之業。 ’王當知之。

“爾時，勇力菩薩於彼如來所，聞說是法所行清淨，复白彼佛：'甚難！世尊，至未曾有！於今如來至真之言，宣斯菩薩之所應行。又复世尊，如佛所說，我察解議善權方便，是諸菩薩一切諸法由己所行。猶如，世尊，察於虛空含受一切，十方萬​​物為一切色，顯現己體不可稱計，現苞一切有形之類，虛空行業已無所礙。如是，世尊，善權方便，是諸菩薩在一切法而得自在，諸學之法及未學法、凡夫之法、最正覺法，皆悉由之。猶如，世尊，若火所遇，草木百穀靡不被燒；菩薩如是，於一切法自在所行，以智慧焰燒諸愚冥，三界無菸。猶如，世尊，大怒丈夫瞋恚熾盛，逆害他人無所顧難；菩薩如是，以權方便自在由己，智度無極，斷除一切眾生塵勞。猶如，世尊，清水寶珠著濁水中尋時清徹；菩薩如是，以權方便消一切塵三垢穢濁。猶如，世尊，有大威藥名曰消除，若著毒中，消一切毒永無有餘；菩薩如是，以權方便遊於一切三界之難，執權智業，滅去眾生塵勞愛欲。以是之故，世尊當作斯觀，善權方便，是諸菩薩一切諸法自在己行。'

如是，大王，勇力菩薩說是語時，不可計人皆發無上正真道意。

“王欲知之，爾時勇力菩薩，豈異人乎？莫造斯觀！所以者何？則今密跡金剛力士身是也。此正士身，堅強精進，被弘誓德無極大鎧，巍巍如是，供養諸佛不可稱限，光光若斯，無以為喻。'”